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草木、鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞、澌盡、耗費罷了 翻譯社而眾人當中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、鳥獸、眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也 翻譯社其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不克不及也。施於事矣，不見於言可也 翻譯社自詩、書、史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也 翻譯社孔後輩子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則沉默整天如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及 翻譯社爾後世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？
　　予讀班固藝文誌，唐四庫書目，見其所列自三代、秦、漢以來著書之士，多者至百餘篇，少者猶3、四十篇，其人數不勝數；而散亡磨滅，百紛歧、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其專心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅，夫言之不成恃也蓋如斯。今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！
原文：
　　東陽徐生，少從予學為文章，稍稍見稱於人。既去，而與群士試於禮部，得高第，由是知名 翻譯社其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告所以言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

送徐無黨南歸序 翻譯

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各類草木鳥獸被歸類為「物」，而世間人被歸類為「人」，他們生計活著時雖有劃分，然到了死亡時卻很溝通，全部都變成腐朽、消淨殆盡 翻譯。聖賢身處衆人之中，亦需面臨此種生死轉變，卻和各類事物及衆人有別離──他們能在精力、功業上永垂千古，時候再久也可得保存 翻譯社聖賢能夠長存不朽 翻譯緣故，就在於他們設立建設德行、功業或著作了 翻譯社
你（徐無黨）自少便跟從我進修文章，已經頗得他人稱讚。學成後，又在禮部應考科舉；名列前茅，從而名聲明顯人前 翻譯社你的文章日漸前進，有一種如泉水湧出山間的氣焰。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯不外，我希望藉本篇文章挫折一下你的銳氣，和鼓勵你肄業之道，故此在你南歸之時送贈這篇文章給你。同時，我本身相當喜愛為文寫作，是以也用本文來警戒本身一番。

本人曾讀《漢書：藝文志》、唐《四庫書目》等著作，見傍邊羅列上古至今有著作傳播的文人，其作品有多至百餘篇，也有少的約三四十篇。但是文人雖多不堪數，大部門的作品卻已隨光陰而散失滅亡，至今祇存留百分之一二而已。我悲嘆這些作者，他們的文章固然華美，但好像花木被風飄散，鳥獸鳴叫掠過耳邊一樣，亦得短暫停留人世 翻譯社他們創作時竭盡心力，這又和世人為生涯營營役役有何分別呢？並且最後也或早或遲地面臨滅亡，他們 翻譯環境和草木、鳥獸、衆人一樣；掃數歸於耗費消失，可知道「立言」實是不足恃 翻譯。當今尋求學問的人，他們全數戀慕古代聖賢能夠名聲不朽，可是祇懂花用一生工夫在著述文字方面，那真是可悲的了！
翻譯：

一個人能努力修煉個人操守的話，一定能有所成績；若要建立小我功業，倒是受社會環境限制；若要行文傳世 翻譯話，則被小我先天所約束。有些人能建立功業，卻未必有著作留下 翻譯社看《詩》、《書》、《史記》等著作所記，傍邊有多少人是善於著作的呢？至於有高貴德性的人，更未必能成立功業，又有著作傳世的了。就以顏淵為例，他茕居窮宅時捱飢受冷；於人相處時又成天緘默寡言，旁人或以為他愚蠢無能。但是其時孔門中眾多弟子皆極爲尊重顏淵，無人敢比得上他。就是後世千百年來，也沒有人能在德行上可勝過顏淵。由顏淵能夠永存不朽 翻譯緣由來看，固然不是憑藉他的功業，更沒必要說是著作吧？




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